LA SEMANA SANTA DE DOÑA MENCÍA (CÓRDOBA) DURANTE EL SIGLO XVII

INTRODUCCIÓN

La presente comunicación tiene por objeto, reflejar las notas que definen y caracterizan, la Semana Santa de Doña Mencía durante el Siglo XVII. Si bien previamente, vamos a señalar la singularidad de la Parroquia de Nuestra Señora de Consolación, con respecto a otras del territorio diocesano cordobés, en razón de su especial estatuto jurídico, que tenía su origen en los privilegios pontificios concedidos en 1419 por el Papa Martín V.

En 1487 se otorgó a los dominicos la posesión formal de la única Parroquia de Doña Mencía, el ejercicio del cuidado de almas con carácter exclusivo, y lo que es más importante, el derecho a percibir diezmos. La privatización de este impuesto a favor del Convento de Santo Domingo, (en principio su cobro correspondía a la autoridad diocesana), dará lugar a un grado extremo de autonomía jurisdiccional con respecto a los obispos de Córdoba¹, al considerar los dominicos que no estaban sujetos a la mitra cordobesa, siendo la causa de permanentes y continuos conflictos en distintas instancias jurídicas con la silla de Osio, que siempre se saldaron a favor de los hijos de Santo Domingo de Guzmán². Además, en Doña Mencía nunca existió otro cenobio de ninguna orden religiosa. Por ello, los dominicos monopolizaron sin intervención del clero secular, casi todas las manifestaciones de religiosidad popular. Sin tener en cuenta esta premisa, no se pueden entender plenamente el devenir de las indicadas manifestaciones religiosas.

Aranda Doncel, señala los tres tipos característicos de cofradías penitenciales, que se fundan en el Obispado de Córdoba, con las fechas a partir de las cuales tiene lugar su nacimiento³. Esta localidad cordobesa participa en líneas generales de este proceso, en cuanto a tiempos de fundación, y tipos de cofradías (Vera Cruz, Jesús Nazareno y Santo Sepulcro). Pero en razón de los privilegios pontificios que hemos mencionado, la singularidad de la Parroquia de Doña Mencía se manifestará en dos aspectos: en primer lugar, la autoridad ejercida por el Convento de Santo Domingo sobre todas las cofradías mencianas, así como la promoción de aquellas advocaciones más vinculadas con la Orden de Predicadores.

Así, desde el último tercio del Siglo XVII, por delegación del Obispo de Córdoba don Francisco de Alarcón, corresponde en exclusiva al prior del Convento de Santo Domingo el control de todas las cofradías mencianas. La intervención del mismo se extiende al proceso para la elección de hermano mayor, dación de cuentas ante notario, y proceder contra los cargos directivos o cualquier cofrade⁴:

“la Visita que se hizo en 3 de mayo de 1672, por el Licenciado Dn Francisco Craso, Visitador General que fue de este Obispado, por el Ylmo. Sor. Dn Francisco de Alarcón, se encarga a dicho Prior el cuidado de todas las Hermandades y Cofradías de esta Villa, que proceda contra los hermanos mayores, y cofrades de todas ellas, obligándoles a que dentro del término que le señalen haga cada una elección de hermano mayor y de oficiales, asistiendo a dichas elecciones, y presidiéndolas, y tomando las cuantas por ante Notario que dé de ello fee”.

Con respecto al fomento de las advocaciones pasionistas más relacionadas con los dominicos, se promovió desde el púlpito de la iglesia conventual, la devoción al Santo Sepulcro o Cinco Llagas de Nuestro Señor Jesucristo, que era un tema muy querido por los dominicos⁵. Esta imagen procesionaba el Viernes Santo, a cargo de la Cofradía del Dulce Nombre de Jesús, que también estaba muy vinculada con los hijos de Santo Domingo de Guzmán. Y no podemos olvidar que en la sociedad mediática de la Doña Mencía del Antiguo Régimen, este era el medio de comunicación social de mayor audiencia y más convincente.

Sobre la antigüedad y arraigo de la Semana Santa en Doña Mencía, existe constancia de la misma por lo menos desde mediados del Siglo XVI, como resulta de la memoria perpetua fundada por el Bachiller Hermosilla y su esposa Isabel Gómez, el 7 de mayo de 1548. Estaba dotada con varias misas rezadas y cantadas, con la obligación de poner un cirio de cera delante del Santísimo Sacramento el Jueves Santo. Por tanto, nos hace saber de la celebración del Triduo Pascual a mediados del Siglo XVI, la instalación del Monumento al Santísimo en la Capilla Mayor, con la visita de los mencianos a la Iglesia conventual durante los días de Semana Santa⁶.

A través de otras mandas pías, también se refleja la fuerte devoción de que era objeto la Pasión de Jesucristo, siendo un indicador más del arraigo de las de las celebraciones relacionadas con la Semana Santa, en todos los estamentos sociales mencianos. Son muchos los testamentos que así lo acreditan, como el de María López otorgado el 25 de febrero de 1626⁷: «Item mando se digan dos misas de cuerpo presente a los clavos y Pasión de Nro Señor Jesuchristo«.

Los Sermones de Pasión, eran unos de los referentes de la Semana Santa menciana durante el Antiguo Régimen, servían como complemento de los Santos Oficios, por su carácter narrativo y didáctico, siendo la vía de enseñanza de los misterios de la fe. Como recursos pedagógicos para conseguir estos objetivos, además de la plática del Predicador, participaban en ellos algunas imágenes pasionistas (sería el caso del Descendimiento), y diversas figuras bíblicas. También los Pregoneros o “Resaores”, que iban narrando la Pasión, con los trompeteros que hacían sonar sus singulares instrumentos de viento, siendo fiel reflejo del gusto de nuestros antepasados, por la teatralización del culto religioso.

La Semana Santa de Doña Mencía, conserva en la actualidad buena parte de tan preciado legado. Pienso que una de las razones de esta pervivencia, tiene su origen en que a pesar de ser prohibidos por los Obispos de Córdoba, durante el periodo comprendido desde 1741 a 1820, los dominicos fueron permisivos con estas manifestaciones de religiosidad popular, que han arraigado en la conciencia colectiva menciana, convirtiéndose en una seña de identidad propia.

Los desfiles penitenciales tenían lugar el Jueves Santo con la Vera Cruz, el Viernes Santo, con las procesiones de Jesús Nazareno y Entierro de Cristo. Sin embargo, las celebraciones comenzaban el Domingo de Ramos con la Procesión de Palmas, en la que además de los vecinos participaba el Cabildo Municipal. Tenemos constancia documental de su celebración, por las cantidades satisfechas por el Ayuntamiento de Doña Mencía, para la adquisición de palmas, como refleja el Acta Capitular de 22 de abril de 1666⁸:

“Ciento y quarenta reales por cédula de primero de abril deste año, pagó a Pedro Roldán Rubio, Jurado que fue desta Villa, que se le dieron para las palmas que se trajeron para este Concejo para el Domingo de Ramos”.

También participaba el Cabildo Municipal en otras celebraciones, concretamente el Miércoles de Ceniza, Domingo de Ramos, Jueves y Viernes Santo, así como el Domingo de Pascua de Resurrección. Los regidores tenían obligación de asistir a dichos actos, debiendo ir vestidos de negro para mayor esplendor y solemnidad de las mismas. De igual forma, aquellos que sin estar enfermos o ausentes no asistieran, serían multados con 1.000 maravedís, que se destinaban a la Cofradía del Santísimo Sacramento, para sufragar los gastos de las fiestas del Corpus y su Octava⁹.

COFRADÍA DE LA VERA CRUZ Y CRISTO DE LA COLUMNA

Desconocemos la fecha exacta de la fundación de la Cofradía de la Vera Cruz, pero posiblemente tendría lugar a partir de la segunda mitad del Siglo XVI¹⁰. Sin embargo, tenemos muy escasas referencias, debido a la practica inexistencia de documentación notarial de Doña Mencía anterior a 1600, que es cuando estas cofradías gozan de mayor arraigo. Además, hemos de tener presente, la promoción ejercida por los dominicos de aquellas advocaciones más relacionadas con ellos, como era el caso de las Cinco Llagas de Nuestro Señor Jesucristo, frente a la Vera Cruz, que tradicionalmente estaban vinculada con los franciscanos.

A través de varias mandas pías, podemos acreditar la devoción de que era objeto la Vera Cruz¹¹. Así lo refleja el testamento de María de Arévalo, otorgado el 19 de junio de 1644, al disponer una limosna a la Cofradía de la Vera Cruz¹²: “mando se dé limosna a cada Cofradía desta billa […] la del Dulze Nombre de Jesús, y la de Nuestra Sra del Rosario, y la Santa Bera Cruz, y Nuestra Señora de los Sançtos.”

En iguales términos, se expresa la última voluntad de don Juan de Alcalá Galiano, fechada el 17 de junio de 1680, donde se hacen algunos donativos de dinero a todas las cofradías penitenciales mencianas¹³:

“Asimismo mando a las demás Cofradías desta Villa cinquenta rreales, a la del Dulce Nombre de Jesús y Entierro de Cristo, y a la de Jesús Nazareno ciento, y otros cinquenta a la de Nra Sra del Rosario y Vera Cruz, y que todo lo referido se entrege a sus Hermanos mayores, escriviendo dichas limosnas en sus libros, con yntervenzion de dichos mis alvazeas, por quien se tomó recibvo para que conste su cumplimiento”.

Como todas las cofradías penitenciales mencianas, la Vera Cruz tenía su residencia canónica en la Parroquia de Nuestra Señora de Consolación. No sabemos que capilla ocupaba en la primera fábrica parroquial, si bien cuando se construyó la última entre 1737 y 1742, se ubicó en la del Sagrario¹⁴:

“Una Santa Cruz grande de madera, con remates de plata en los brazos y una corona de lo mismo con una estrella también de plata. Dos bandas para dicha Santa Cruz, una blanca con encaje de hilo, y otra negra de blonda. Esta Cruz también tiene unas andas de madera tallada para las procesiones”

El desfile procesional tenía lugar en la tarde noche del Jueves Santo, si bien junto a la Vera Cruz, también formaba parte del cortejo la imagen del Cristo de la Columna o de la Humildad¹⁵. La antigüedad y el arraigo de la veneración de que era objeto, se refleja en el testamento de Salvador Gómez, otorgado el 29 de agosto de 1677, al disponer una serie de donativos a determinadas cofradías e imágenes, entre las que se encuentra la del Cristo de la Columna¹⁶:

“mando a la Cofradía de Nra. Señora del Rosario dos reales de limosna, y dos al Santo Christo de la Humildad, uno a Nra Sra de los Santos, otro a Jesús Nazareno, otra al Dulze Nombre de Jesús, otro a las Animas Benditas del Purgatorio, y otro al Santo Sepulcro”.

La devoción al Cristo de la Columna (Humildad), se acrecentó durante el Siglo XVIII, como resulta de la última voluntad de don Pedro Valera Roldán, que era un antepasado del escritor y diplomático Juan Valera, cuya familia era originaria de Doña Mencía¹⁷. Este testamento está fechado el 30 de junio de 1716, donando un velo de raso para el altar de esta imagen¹⁸:

«Mando un belo de raso de media nobleza y un frontal de lo mismo para el Altar del Santo Christo de la Umildad, mi Señor, que estta en la Yglesia del Comuento de Sr. Santo Domingo desta Uilla”.

Cuando se construyó la última fábrica parroquial de la Iglesia Dominicana a mediados del Siglo XVIII, la imagen del Cristo de la Columna (Humildad), disponía de su propia capilla, que estaba en la nave del Evangelio, junto a la de Santo Domingo de Guzmán¹⁹.

Antes de la estación de penitencia, en la Iglesia conventual tenían lugar una serie de actos religiosos preparatorios de la procesión, entre los que destaca el Sermón del Mandato. En el mismo, el predicador hacía saber al pueblo inculto e ignorante en los misterios y verdades de la fe, que Jesucristo aceptó la decisión de Dios, de sufrir la vergüenza y escarnio de ser azotado por gentiles, derramando en la Sagrada Columna su sangre para redimir a la Humanidad.

Tenemos constancia de su existencia, en la rica documentación conservada en el Archivo Histórico Nacional, que si bien se refiere al año 1775, presupone su existencia durante el Siglo XVII²⁰:

“que en dicha Yglesia Parrochia, como única Yglesia, se haze la función entre otras de la del Santo Entierro de Christo […] y en quanto a escaños, además de los que ay en la Yglesia el día Juebes, se traen otros particulares, que sirven para los Oficios de dicho día, y Ermandad de la Vera Cruz«.

COFRADIA DEL DULCE NOMBRE DE JESÚS Y ENTIERRO DE CRISTO

En el Obispado de Córdoba, el proceso de fundación de las cofradías del Entierro de Cristo o Santo Sepulcro, comienza durante el último tercio del Siglo XVI, generalizándose en los años siguientes. Si bien en algunas localidades, el desfile procesional del Santo Sepulcro correrá a cargo de cofradías que no tienen títulos pasionistas, pero que serán penitenciales al participar disciplinantes²¹. Este sería el caso de Doña Mencía, como resulta de una manda pía contenida en el tercer codicilo de Jerónima de León, otorgado el 12 de diciembre de 1682²²: «Mando al Dulce Nombre de Jesús para el Santo Sepulcro una sobrecama que tengo encarnada y pálica, y que se le dé a su Mayordomo luego que yo fallezca«.

En otras poblaciones, la Orden de Predicadores aprovechó la existencia de la Cofradía del Dulce Nombre de Jesús, antes que crear una nueva penitencial, para estar presente en la Semana Santa, que en muchas veces era monopolizada por los franciscanos con las cofradías de la Vera Cruz. En Doña Mencía, hemos visto como los dominicos acaparaban casi todas las manifestaciones de religiosidad popular, incluida la Semana Santa. Por tanto, podían organizar las cofradías penitenciales y sus procesiones como les viniera en gana, sin tener que «competir» con otra orden religiosa ni con el clero secular.

La razón que explica que los dominicos eligieran la Cofradía del Dulce Nombre de Jesús para procesionar el Santo Sepulcro, venía determinado por ser la Soledad, la advocación pasionista mariana que correspondía al Santo Sepulcro. Además, existe una relación muy directa entre el Dulce Nombre de Jesús y la Soledad de María, que viene recogida en el Evangelio de San Lucas²³. Deriva de la asociación de ideas de la soledad del Niño Jesús perdido en el templo por tres días, con la Soledad de la Madre de Dios a la muerte de su Hijo, hasta la Resurrección transcurridos también tres días.

De todo lo expuesto, se deduce el arraigo y antigüedad de la devoción al Santo Sepulcro o las Cinco Llagas de Nuestro Señor Jesucristo, que se manifiesta de forma harto elocuente en multitud de mandas pías, ofrecidas a cualquiera de estas dos advocaciones. Así resulta de la memoria perpetua erigida por Francisco López Ballesteros, en su testamento fechado el 22 de octubre de 1576²⁴. Esta fundación estaba dotada con la celebración de varias misas, entre las que se incluyen varias rezadas dedicadas a las Cinco Llagas de Jesucristo:

«Una cláusula del testamento de Francisco López Ballesteros, por la que mandó una Memoria Perpetua de cinco Misas Resadas a las Cinco Llagas de Nro. Sor. Jesuchristo, una fiesta de Misas, Vísperas a Señora Sta. Ana en este Combento Parrochia, por el ánima de María López su primera muger, y por su limosna mandó se pagasen ocho reales«.

Ya nos hemos referido a la gran veneración que Jerónima León profesaba al Santo Sepulcro, que se refleja no solo en el donativo antes trascrito, pues también pidió al escribano que estaba recogiendo sus últimas voluntades, que dejará constancia en su codicilo de una preciosa oración, que contiene una referencia expresa al Sermón del Descendimiento²⁵:

«Pido al presente Escrivano escriva y siente en el la oración de la Savana Santa, diziendo así = Dios que nos dejaste las señales de tu Pasión en la Sabana Santa en la qual fue enbuelto tu cuerpo santísimo, quando por Josep fue bajado de la Cruz, concédenos piadosísimo Señor que por tu muerte y sepultura seamos llevados a la Gloria de la Resurrección, donde vives y reinas con Dios Padre en la unidad del Espíritu Santo, por todos los siglos de los siglos, Amén«.

Este sermón tenía lugar en la Capilla Mayor de la Iglesia convenutal, siendo muy promocionado por el Concilio de Trento frente a las teorías protestantes. Se pretendía enseñar con recursos visuales, al proceder al desenclavamiento e introducción en la urna funeraria de la imagen de Jesús, que una vez que Cristo muere en la cruz, su dimensión divina sigue unida a su cuerpo (llagado por la Pasión y enterrado en el sepulcro), como a su alma, aunque cuerpo y alma estuvieran separados.

La antigüedad del Sermón del Descendimiento, resulta de la propia imagen del Santo Sepulcro, que tiene sus brazos articulados²⁶. Por documentación procedente del Consejo de Castilla, esta acreditada su existencia durante el Siglo XVIII, lo que nos hace presuponer la misma durante el XVII²⁷:

«En dicha Yglesia Parrochial como única Yglesia, se haze la función entre otras la del Santo Entierro de Christo, y que no saven sea Ermandad constituida con autoridad apostólica, ni ordinaria, que es solo una dovozion antiguada en esta villa: y que sus vezinos, que el que quiere se encarga a hacer y disponer este Sto. Culto, combidando a las personas que quiera y son de su voluntad, y que sin embargo en diocha función concurren todas las demás personas que quieran, con la distinción que en encargado les da cera a los combidados y a los demás, y muchos la traen de sus casas”.

COFRADÍA DE JESÚS NAZARENO

Las cofradías penitenciales con esta advocación, serán las que tengan mayor arraigo popular, por el intenso fervor que siempre ha despertado Jesús Nazareno en todo el territorio andaluz²⁸. Una de las primeras referencias sobre el culto a esta imagen, resulta de la última voluntad de Francisco López de Jorge, fechada el 13 de agosto de 1620²⁹, como resulta de la siguiente cláusula: “Yten mando se digan por mi ánima una Misa a Jesús de Naçareno”.

A partir de esta fecha, son constantes las mandas pías similares, como refleja el primer testamento de la beata Francisca de San Jerónimo, otorgado el 26 de julio de 1622³⁰. En el mismo, se dona un velo para el ajuar de esta imagen: “Ytem mando que se dé de mis vienes dos ducados para un velo a Xesus Nazareno, y lo paguen en Misas mis albaceas de mis vienes luego que yo fallezca, a cuyo cargo an de hacerlo”.

No sabemos la fecha exacta de su la fundación, pero tenemos constancia de la misma en 1634, lo que supone que su existencia sería anterior. Lo indicado resulta del testamento de Juan Jiménez de Córdoba, otorgado en 1634³¹, al acordar un donativo de dos ducados y dos reales a esta penitencial.

Existen otros testimonios, que acreditan el fervor que despertaba la imagen del Nazareno. Pues la cofradía que le daba culto, además de su estación de penitencia, participaba en importantes manifestaciones de religiosidad popular de indudable relevancia social, como resulta del examen del Cabildo Municipal de 30 de marzo de 1659. En el mismo, se acuerda el pago por parte del Ayuntamiento de Doña Mencía, de los gastos ocasionados por lutos y misas por el ánima del Duque de Sessa, don Antonio Fernández de Córdoba y Aragón, que era el señor de la villa, participando en los actos organizados por tal motivo las cofradías del Rosario y Jesús Nazareno³².

Tenemos varios testimonios documentales, que son indicadores de la suntuosidad barroca, que era una de las notas más características de la Semana Santa menciana, sobre todo a partir de la segunda mitad del Siglo XVII³³. Los desfiles procesionales se acompañan de lujosos ornamentos, que les dan boato y esplendor, siendo expresión de la vitalidad y pujanza del movimiento cofrade.

Así, ricos mantos cuajados de estrellas de plata realzan a la Virgen de la Soledad (Dolores), que acompañaba a la imagen de Jesús Nazareno en la mañana del Viernes Santo. Como resulta del testamento de don Juan de Alcalá Galiano, otorgado el 17 de junio de 1680, que también es una muestra de la tradicional vinculación de su familia con la Cofradía de Jesús Nazareno³⁴:

“Mando de mis vienes y hazienda se haga un manto de terciopelo liso negro con sus puntas de plata u oro para Nra. Señora de la Soledad, que sale en la Cofradía de Nro. Padre Jesús de Nazareno, el Viernes Santo por la mañana, a la qual la mando de limosna y que se entregue a su Hermano Maior, y se ponga por libro la persona por quanto se da, para que en todo tiempo conste la mucha deboción que siempre e tenido y tengo a dicha Cofradía, a la qual tengo dado assimismo dos cordones de seda, y hilo de oro con su ojuela para la ymagen de Nro. Padre Jesús”.

Una palio con sus varas de plata, era otro adorno que también daba magnificencia a la estación de penitencia de Jesús Nazareno, que iba a ser adquirido con los donativos de muchos cofrades. Así resulta de la última voluntad de don Tomás Jacinto Roldán Galiano, fechada el 26 de junio de 1726, al disponer la venta de un asno como ayuda económica para adquirir el indicado palio³⁵: “Mando una jumenta parda oscura que tengo, se venda y su valor se dé de limosna a la Cofradía de Jesús Nazareno, para auida a unas varas de plata para su palio”.

Una nota que diferenciaba a la Cofradía de Jesús Nazareno, con respecto a la Vera Cruz y Entierro de Cristo, era la disciplina pública de sus cofrades, que consistía portar pesadas cruces de madera durante la procesión. Tenemos constancia de este tipo de penitencia por parte de los Hermanos de Cruz, que era una de las hermandades que formaban parte de esta cofradía. Así lo indica una manda pía que aparece en el testamento de Cristóbal de Córdoba, otorgado el 6 de octubre de 1684: “Mando se den dos reales para una Misa por el alma de Pedro López difunto, por la Hermandad de Cruces que pertenecen a la cofradía de Jesús Nazareno el biernes Santo”.

Está acreditada la existencia de figuras bíblicas en la Cofradía de Jesús Nazareno en el último tercio del Siglo XVII, que es otro de los elementos barrocos más característicos, que estaban presentes en la Semana Santa menciana. El testamento de Francisco García otorgado el 12 de diciembre de 1675³⁶, además de hacer saber el color morado de las túnicas de los nazarenos, nos informa de la presencia de los Evangelistas, lo que presupone también la de los Apóstoles en esta misma fecha:

“Mando a la Cofradía de Jesús Nazareno desta Villa los recaudos con los que salgo el biernes Santo al ser Evangelista, que son un rostro y un atril, porque así es mi voluntad, lo qual se le entregue luego que yo fallezca al Hermano Mayor que fuere desta Cofradía, menos una túnica morada que es con la que me han de enterrar”.

Por último, me refiero a la vinculación de la imagen del Nazareno con la linajuda familia de los Alcalá Galiano, que al igual que los Valera, eran naturales de esta población cordobesa. Ya vimos como un destacado miembro de esta estirpe, concretamente don Juan de Alcalá Galiano, familiar del Santo Oficio de la Inquisición y tesorero del Duque de Sessa, hizo en 1680 un importante donativo a esta imagen pasionista. Su nieto, don Juan de Alcalá Galiano Flores y Calderón, Caballero de Santiago y primer Marqués de la Paniega, se convirtió en patrono de la Capilla de Jesús Nazareno que se construyó en la nueva fábrica parroquial edificada entre 1737 y 1742³⁷, dotando a la misma con una memoria perpetua de una Misa Cantada que se celebraría el día de la Exaltación de la Santa Cruz (14 de septiembre):

“Don Juan Alcalá Galiano Florez […] Al dicho y sus sucesores se concedió por la Comunidad la Capilla y Camarín de Nro. Pe Jesús, con enterramiento y pusiese escaño para si y sus descendientes con tapa y llave = para el y los suyos. Dio para la fábrica del dicho Camarín mil y cien reales, y quedó con la obligación de mantener perpetuamente el Altar de manteles, candeleros, frontal, velo, y demás precio al mayor lucimiento. Y fundó una Memoria Cantada con Responso el día 14 de septiembre, poniendo el Convento la Cruz Alta y dos hachas sobre su bóveda, y la dotó con quince reales”.

En la petición formulada a los dominicos, solicitaba “que ha de poner para mayor decencia de la Capilla una verja de hierro para evitar el atropellamiento del passo”³⁸. Esta súplica, que no fue aceptada por los hijos de Santo Domingo de Guzmán, es un indicador más de la fuerte devoción que entre todos los mencianos, despertaba la imagen de Jesús Nazareno.

Según el Diccionario de Autoridades, la acepción passo significa la efigie que procesiona en Semana Santa, y llevan las cofradías en unas andas. Atropellamiento, es sinónimo de empujar con cierta violencia para poder abrirse paso, debido a la multitud personas allí congregadas en la madrugada del Viernes Santo: penitentes con sus pesadas cruces de madera, hermanos de luz, Apóstoles, Evangelistas, el prior con los frailes dominicos, los cargos de la cofradía, el Cabildo Municipal, amén de muchos mencianos que también acompañaban la procesión.